3月7日，应兰州大学哲学社会学院、甘肃中国传统文化研究会邀请，山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授于城关校区作了题为“生活儒学概述”的学术报告，哲学社会学院院长陈声柏教授，哲学系主任彭战果教授，王涵青教授，张睿明副教授以及学院多名学子参加，杨虎副教授主持本场讲座。

    黄玉顺以回顾的方式展开了对生活儒学的概述。他以个人和时代的现代性诉求这一生活本身的问题意识出发，讲述了“生活儒学”思想体系的基本理论框架，及从2004年正式提出“生活儒学”至今的思想展开过程。“生活儒学”思想体系主要包括生活本源论、形上学建构和伦理学、政治哲学等形下学建构。首先，黄玉顺讲解了他在“生活本源论”层级上与马克思·舍勒的情感现象学，以及海德格尔生存论的对话与分判，如何在学理上建构儒家的本源存在论这一思想历程。其次，他提到在形上学的重建问题上，开显出一种以“变易”观念为核心的本体论，在面向现代人本主义问题时具体展现为一种“超越本体论”。最后，他讲述在形下学的观念层级，建构了作为“基础伦理学”的“中国正义论”，这是对于儒家“制度伦理学”的当代重建，提出了以“正当性原则”和“适宜性原则”为核心原则的正义理论，以此为当下现代性的“国民政治儒学”奠基。

      在随后的现场讨论环节，彭战果就常态生活的动力问题，张睿明就胡塞尔现象学问题，本科生杨永鑫就“本源生活”与伦理趋向之间的关系问题，与黄玉顺进行了讨论。彭战国问及常人生活世界的决定性力量是什么，并补充是否是一种“集体无意识”。黄玉顺简要解释了“集体无意识”这一精神分析心理学的概念，并在历史回顾中借生活方式之变化回应了此种“决定性力量”即“生活本身”。张睿明问及如何审视胡塞尔的“生活世界”理论。黄玉顺简明扼要，以两个判断进行回应：（1）如果生活世界内在于先验自我意识，那么生活世界这个概念就是多余的；（2）如果生活世界是先验自我意识之外的“超越物”，那么首先就应该悬置生活世界。杨永鑫问及“生活”与伦理趋向之间究竟是一种怎样的关系，黄玉顺从“生活本身”这一观念展开对此的回应。讲座最后，杨虎对整场讲学与讨论进行了简要总结，并欢迎在座师生关注“生活儒学”。

文字 | 杨永鑫

图片 | 张卿毅