4月13日下午，应兰州大学哲学社会学院、萃英学院和甘肃中国传统文化研究会邀请，中国人民大学孔子研究院副院长兼秘书长罗安宪教授做客知行讲堂“爱智”系列第31期暨教育部首批新文科研究与改革实践项目“交叉融合视域下哲学的专业改造与提升”系列讲座，在榆中校区天山堂作了题目为“缘督以为经：由保身以至于尽年”的学术报告。讲座由学院院长陈声柏教授主持，哲学系主任彭战果教授评议，共百余名本科生和研究生现场聆听。

罗安宪围绕《庄子·养生主》展开。报告的第一个话题在于：如何正确理解庄子?晚周诸子当中最受非议的或是庄子，人们的目光总是聚焦于庄子的“对与错”，评其为相对主义者、虚无主义者，于是从开端处就走向了对庄子的误解。以“庖丁解牛”为例，将此寓言故事理解为“熟能生巧”即是一种明显的误读。他认为，中国哲学不应自视清高，但也不该被视为关乎“是非”的哲学，所有抓住中国哲学的特质十分关键。要想促进中国哲学的哲学化进程，首当其冲的是澄清概念。对庄子的解读也是一样，要关注到他所阐释的核心概念。哲学的发展永远不是割裂的过程，研究庄子不能只局限于庄子，讲庄子一定要讲老子，也要讲晚周时期的儒家。在对比阅读中，才能更深入、更真切地体悟到庄子哲学的独到之处。事实上，哲学有其内在的时间维度，它总是处于某些思想的包围之中。

报告的第二个话题在于：什么是养生?养生有四个层次：一是认知，具体而言便是“道德”。此道德非现代汉语所指之道德，先秦古文向来以单字解，道德同样如此，需要将“道”“德”二字分别解读。在庄子那里，养生首先便是做有道、有德之人;二是心态，具体而言便是虚怀若谷的大心境。三是防护，即保全自我、远离伤身之物、不使自己处于危险境地;四是起居饮食，这是最低的层次。庄子向来强调“道之真，以治身”，养生便是“治身”，治身在家国面前是第一等的问题。

报告的第三个话题在于：如何理解“缘督以为经”?庄子回答养生的根本在于“缘督”。庄子用养精练气的修炼之法对养生作了艺术化的处理。“保身”“全生”“养亲”“尽年”乃是《养生主》的四项基本内容。“保身”是养生的第一层，指向人的形体与肉体生命的健康;“全生”可与“残”的概念相对来看，春秋战国时期重肉刑，“全生”便是保全身体完好、免于刑法之苦痛;“养亲”不只是儒家的观念，更是刻入中国文化的观念，在庄子那里亦是最大的“孝”;“尽年”则是尽其天年，不因人为因素而丢掉生命。此四项内容呈现出一条递进的线路。

报告的第四个话题在于：如何理解“庖丁解牛”?故事的主人公不是庖丁而是文惠君，文惠君从庖丁身上得到了养生之道，庖丁自己却未完全意会。罗安宪认为，“庖丁解牛”的故事关键在于解牛手法的游刃有余，刀就像人，不碰骨即不使自己处于危险境地，由此刀得以保存、人也得以保存。可以说，庖丁解牛便是对上述“保身”“全生”的寓言式表达，庄子借由《养生主》言说了安时而处顺的人生态度。

在《养生主》的最后，庄子讨论了“薪”“火”问题。罗安宪认为，在庄子看来，无论肉体、还是心灵都有可尽之终点，但哲学的思想之火却能跨越肉体、跨越物质，跨越时间的限制将“火”不间断地传下去。哲学工作者的责任便是传火，将思想的火苗不留遗力地传承下去，这不仅是庄子在文本结尾的神来之笔，也是对每个人的启示。

报告结束之后，彭战果围绕“残缺”与“全生”是否相悖的话题与罗安宪做了交流，陈声柏从阅读原著的方法、文学与哲学的相异之处等方面做了延伸，并对罗安宪的精彩分享表达了诚挚的谢意。

文字：田宝祥、卞崇宇 图片：陈玟琦